經(jīng)濟學(xué)家有時也會把一些人為因素(例如政治因素)考慮進去，把這些因素作為已知的外部條件直接或間接地放入模型內(nèi)(例如，費爾德斯坦在研究社會保障問題的時候，弗蘭克爾在研究氣候變化合作框架的時候))o我的直覺是，這樣的努力還不夠，青島保潔公司不僅僅因為類似的努力數(shù)星不夠，而且因為經(jīng)濟學(xué)本身一些固有的特點一一例如極端理性一一限制了它的有效性。

    汪丁丁老師在2009年9月9日發(fā)表的文章(為什么邏輯不能與歷史完全重合》中對經(jīng)濟學(xué)的總結(jié)是確切的。他說:“從思想史的角度考察，早期的經(jīng)濟學(xué)就是人文的一部分。ffin，經(jīng)濟學(xué)必須是關(guān)于人的‘科學(xué)’。后來，經(jīng)濟學(xué)逐漸演變，成為‘見物不見人’的科學(xué)。弊端太多，以至今天，跨學(xué)科的時代，經(jīng)濟學(xué)再演變.向著‘見人還是人’的科學(xué)發(fā)展。”他清楚地意識到自己的數(shù)學(xué)訓(xùn)練導(dǎo)致的思維弱點—傾向于以邏輯取代歷史。他說:“生活若能被數(shù)學(xué)模型充分地表達，抽象將喪失其意義，同時，生活將喪失其創(chuàng)造性。”

    汪丁丁老師的這段話與薩默斯在幾年前我對他的采訪中說的一段話有異曲同工之處，他們都強調(diào)創(chuàng)造性的重要。在評論完中國的匯率政策、外匯儲備等問題之后.我問他:.你對中國讀者還有什么要說的嗎?”薩默斯說:“中國的挑戰(zhàn)是繼續(xù)開放經(jīng)擠體系.繼續(xù)鼓勵創(chuàng)業(yè)，繼續(xù)創(chuàng)造一個個人和公司都能創(chuàng)新的環(huán)埂廠一個咋天的好與壞并不意味著明天會怎么樣的環(huán)境。日照保潔的范圍廣泛。